日光之下，價值轉瞬即逝？
Hi，我是Chunwei。五月初，我將Threads帳號刪掉後，到目前為止，將近一個月的時間裡，我的生活步調變得緩慢許多，而也因為持續地練習每天以紙筆寫讀書筆記，我也有更多的時間專注在讀書上。
在這一期的電子報中，我想跟你分享一個我在信仰中得到的啟發，以及關於天主教傳教士如何在中國傳教的一些事。
在上個月中，因為教會事務的需要，我被安排要負責一次福音短講。
我之所以想跟你分享這件事，不是要向你傳教，而是在準備短的內容時，我對於「什麼才有永遠的價值」的問題有些思考。
以色列的所羅門王，一般被認為是《聖經》中《傳道書》的作者，而他在那卷書裡面，對於人生許多問題的思考，發人深省。
所羅門王曾有如日中天的權力，且「財寶與智慧，勝過地上的列王」（《歷代志下》，九22）。
當時，示巴女王聽聞所羅門王的名聲，刻意帶著許多難解的問題來求問，隨從他的還有許多僕從，並帶上許多香料、金子、寶石等。也許，他對於所羅門王的名聲有所懷疑。
然而，當示巴女王在聆聽所羅門王的回答，以及他的宮殿中的種種，居然感到「詫異得神不守舍」，更讚嘆地說：「我先前不信那些人的話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的還不到一半；你實在超過我所聽見的傳聞。」（《歷代志下》，九6）
所羅門王回顧自己的過往，卻發出令人意外的感嘆：「我轉看我手所作的一切工，和我工作中的勞碌；誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」（《傳道書》，二11）
為何所羅門王有這樣的感嘆？因為他發現，即便他擁有許多物質，也有極大的權力，但這些事物是否能夠繼續留存，實在令人懷疑。
「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我所得的都必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的一切，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。」（《傳道書》，二18-19）
如果連最有智慧的、最有權力的君王，都不能保證他的繼位者是否能和他一樣，那麼，究竟有什麼事物是能存到永遠的？
在《傳道書》中，所羅門王說過一句很有智慧的話：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永遠安置在世人心裡。雖是這樣，人並不能參透神從始至終的作為。」（《傳道書》，三11）
所羅門王回顧自己的一生，固然有許多感嘆，並相信人的一生都在神的手中，但他的這句話啟發我的是，我們總是在追尋具有「永遠」的價值。無論對於你、我而言，那個價值是什麼，我們卻總是在尋求。
在社群平台流行的當下，許多人總是將「流量」與「價值」畫上等號，並宣稱「為受眾創造價值」自然能夠帶來「流量」。我無意爭論這個說法是否正確，僅是覺得，我們也許可以想想，在諸多「價值」之中，什麼才是能留存到「永遠」的？或者，至少思索哪些「價值」不會像「流量」一樣地轉瞬即逝？
在過去幾週中，我在課堂中和學生分享，晚明清初天主教傳教士來華傳教的策略轉變。天主教傳教士身處於自身傳統與中國傳統「之間」，而那個模糊的「之間」如何影響傳教士的傳教策略，是我一直感到相當有趣的課題。
過往，我雖然知道，在利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）出版《天主實義》之前，羅明堅（Michele Ruggieri，1543-1607）就撰作過《新編西竺國天主實錄》這本書，但若非要備課，我大概不會將這份文獻拿出來讀。
這兩本書之所以重要，不僅是因為它們是有名的闡述天主教教義的文本，更表達傳教士的傳教策略的不同。
羅明堅在《新編西竺國天主實錄》中，就自稱為「僧」，如他明說：「僧生於天竺，聞中華盛治，願受風波泛海，三載方到明朝，今居于此，非為財利，惟奉天主而已。」（《新編西竺國天主實錄》，〈真有一位天主〉）
在翻譯「上帝」時，羅明堅向中國人表達：
「天庭之中，真有一位為天地萬物之主，吾天竺國人稱之謂了無私是也。」（《新編西竺國天主實錄》，〈真有一位天主〉）
「了無私」，是以音譯的方式表達「Deus」（上帝），但同時又兼意譯，讓中國人知道，在「天庭」之中，有一「無私」的上帝主宰萬有。
在這本書中，我們也可以看到中國版本的《聖母經》，裡面將聖母瑪利亞稱為「仙媽利呀天主聖母娘娘」。也許，這會令人想到類似觀音娘娘的形象？而事實上，有些藝術史的學者就發現，在中國曾出現有類似觀音娘娘的聖母瑪利亞與聖子耶穌的畫像，而在日本，也有瑪利亞觀音這樣的塑像。
此外，羅明堅曾籌措資金，在廣東的肇慶蓋造樓房，讓傳教士可以居住，又可作天主堂使用。當時的肇慶府知府送給羅明堅兩個匾額，「仙花寺」與「西來淨土」，這兩個匾額上的文字很能表達中國人對於這位西來傳教士的認識。
對羅明堅而言，上帝降生拯救世人，類似於佛陀度化眾生：
「天主至尊神，下來化肉身。將身釘十字，下度世間人。」（〈天主生旦十二首〉，其七）
從後見之明來看，二者難以相提並論，但若從文化交流的角度來看，如何以能夠適應中國人的語彙來表達信仰，體現出傳教士摸索傳教策略的過程。
後來，利瑪竇在《天主實義》中，表達清楚地「闢佛」的立場，仔細地辨明天主教與佛教二者間的觀念差異，並主動地借用儒學經典的語彙來表達天主教信仰。
值得注意的是，對中國人而言，自古以來從未聽聞天主降生之事，但利瑪竇為了表達天主教信仰的普遍性時，他曾「改造」東漢明帝遣使西行求法的事。
按照中國史傳記載，漢明帝遣使西行求法是為了帶回佛經，但利瑪竇卻說，漢明帝當時聽聞西方有天主降生，且知道天主降生與「古聖所記」相符，又聽聞有「四聖錄」（聖經中的四福音書）記載天主降生之事，故遣使向西方求經，然因半途「誤值身毒之國」，將佛經帶回來，導致中國人一直沒有機會聽到福音，而佛學更因此敗壞中國學術（《天主實義》，〈總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，並釋天主降生〉）。
顯然地，利瑪竇的做法是刻意的，但這類做法卻也在中國歷史上出現過，如《列子．仲尼篇》孔子曾知「西方有聖人」，惟因孔子當時沒有機會見到佛陀而已。關於這件事，雖有人懷疑《列子》一書為偽造，但也有人不以為然。不過，暫且不論其為真偽，佛教經書常以此事來強調儒、佛之間有某些共通性，則是相當清楚的。
因為自上個月初開始，決定刪掉Threads帳號，於是我將原本在Threads上分享的人文學內容，轉移到電子報中，在上一期和這一期的電子報中，我都放入人文學的內容，希望與你分享我在人文學中感到有趣的東西。在接下來的電子報中，我也會繼續這樣嘗試，而若你有什麼建議的話，也歡迎告訴我。
分享人文學內容大概無法創造流量，但在過去的歷史中，那些讓我感到有趣，甚或讓我受到啟發、感動的東西，也可能對我產生不同程度的改變。我漸漸地體會到，人文學的價值可能在於，它讓我們在感到好奇、有趣、甚或驚訝的同時，提供理解人事物的不同方式，而我們有可能因此受到啟發。
Chunwei
2026.06.06
從沒想到天主教早期到傳教的文字 ，感謝分享！太有趣了