認清現實之後，能否找到屬於自己的信念？

Hi，我是Chunwei，很高興你願意再次打開這份電子報。在過去一個月中，我將學術行政的工作交接給其他同事，因此有較多的時間能夠專心在學術研究上。

若你有看我過去的幾份電子報，應該可以感覺到，作為畢業數年的博士後研究者，面對高教環境的劇烈變化，我的心裡是有不少焦慮的。但也因為近幾年的經歷，讓我思考，究竟這條自己走過的學術研究之路，可以怎麼幫助我面對人生的困境。

在這次的電子報中，我想跟你分享，我過去所做的研究，如何帶給我啟發，並讓我因此感受到一些「情緒價值」。我之所以說自己感受到「情緒價值」，是因為我在研究中體會到思維的轉變，讓我知道找到屬於自己的信念才是最重要的。嚴格地說，它其實只是個再平凡不過的道理，但卻給我很大的啟發，讓我以不同的態度來看待自己的現況。

當面對不可掌控的時勢時⋯⋯

在從事博士後這幾年的心路歷程，最大的體會是：「認清現實」！

本以為拿到博士學位後，能夠找到教職。雖然我知道，身為本土博士，以及研究傳統中國思想，機會比較少，但從沒想過，教職如此地難找。若再加上近幾年少子化趨勢、AI迭代速度等因素的影響，高教環境大概可以用「劇烈惡化」來形容。

現實變化如此，自己因此感到困頓，也不令人意外。回顧這幾年的心路歷程，我清楚地發現，面對不知道該怎麼辦的時候，有時難免會想依循某些既成的路徑、他人的成功經驗而行，認為自己如果具備某些條件，也能如此。

事實上，我身邊也有一些人這樣告訴我：「成功上岸」的例子，往往「有跡可循」。

雖然如此，但就現實狀況來說，即便是「有跡可循」，也不能保證什麼，況且，說不定有我不知道的因素發揮關鍵的影響。

「時不我與」，很可能是最大的心結，但這個心結很往往不會幫助自己往前，反而更讓自己受到束縛。我檢視自己，發現過去我常陷在某幾個陷阱中：

• 時常自我懷疑，並會問自己：「是否當年選錯路？如果不選這條路，那現在是不是⋯⋯」

• 聽到很多學術界的「鬼故事」，也常讓自己懷疑，是否我也該像那些成功的例子一樣？我做得是否遠遠不足夠？

• 因為常和同事們聊，發現大家也都面臨類似的問題，為此感到焦慮，是常見的狀況，於是大家又一起感嘆⋯⋯

對於這樣的現實狀況，我自然是無可奈何，畢竟我改變不了什麼。

因過去幾個月，我嘗試在社群平台上分享我自己的學習、研究心得。本來，我只是想藉此了解社群平台的特性，並探測自己所學能否讓一些人感到有趣。然而，讓我始料未及的是，在社群平台上分享，必須以常民語言來表達，而為了讓學院外的人能夠理解，我常得練習問自己：「這個學術研究上的問題，可以如何帶出生活上的啟發？」

每次在分享內容時，我都必須問自己這個問題，而經過一小段時間後，我漸漸地注意到，分享學術研究的內容，看似只是將嚴肅的內容轉成常民能適應的語言，但其實裡面也蘊含著我對於某些問題的困惑。

如果不是出於我自己的困惑，那為何我會對中國思想的某些內容感到有興趣呢？

我忽然想起我的指導教授常跟我說的一句話：「從事思想史研究，要做到你有興趣、能夠感動你的問題。」是呀！能夠感動我的問題，不就是我持續地在研究的問題嗎？

從撰寫博士論文到現在，我一直都在研究儒學如何思考天與人的關係的問題。這看起來也許像是宗教問題，但從我自己近幾年所經歷的一些事來看，這方面的研究讓我深受啟發：如何面對不可控的時勢？

以下，我想先跟你分享，在儒學思想史上，這個問題如何被討論？以及，研究這個問題讓我得到什麼啟發？

聖人也有無可奈何的時候嗎？

在儒學思想史上，堯和商湯是兩位儒者眼中了不起的聖王。然而，堯在位時，遇到了九年的水災；商湯在位時，遇到七年的乾旱。對於傳統讀書人而言，德政超絕的堯、湯，為何會遇到水災？

這個問題之所以令人感到困惑，是因為一般來說，施行德政應該能夠成就天地萬物的和諧運行，這是儒學對於治理的核心理解。但因堯與商湯的例子，使得有人懷疑，堯與商湯分別遭遇水、旱災，是否僅是非常情況？

如果人們相信好的德政能夠使天地萬物和諧，那麼，不就意味著堯與商湯在德政上有欠缺嗎？而若他們在德政上有欠缺，那還可以被視為聖王嗎？

反過來說，如果堯與商湯所遭遇的水、旱災，其實和德政無關，那麼，這是否意味著，災害和施行德政與否沒有關係？

在儒學的經典《尚書》中，曾說：「古有夏先后，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。」（《尚書．伊訓》）這是商代統治者太甲即位時，大臣伊尹告訴他的。這段話的意思是：以往夏代中好的統治者有德政，能夠做到沒有天災出現的程度，而天地萬物也都和諧運行。

至此，我們似乎可以看到，存在著兩種看法：其一，堯與商湯在施政上做得不夠好，所以才面對災害；其二，災害與施政沒有關係。

如果是持前一觀點，則視堯與商湯為聖王，就變得沒有道理；如果是持後一觀點，則會使得治理者不畏天，而將災害的發生推諉給不可控的時勢（在傳統文獻中，有時會稱其為「氣數」）。

這個爭論在儒學思想史上持續地存在，但除了這兩個觀點外，其實也有些學者相信，關鍵不在於這兩個立場哪個有道理，而是「聖人如何面對災害」，才是最重要的。對於災害為何發生，他們不去追究為何會發生，反倒相信聖人能在面臨不可抗的災害時，仍然相信能藉德政來扭轉氣數、挽回造化。

堯與商湯所面對到的水、旱災時，最後是以舜命大禹治水，以及商湯向天自責自己在施政上是否有缺失，而使災害不復存在。即便關於其中的細節，我們無法知道很多，但盡人事以扭轉氣數、挽回造化，是不少傳統讀書人認為堯與商湯能夠教會我們的事。

人事未盡，卻期待奇蹟出現？

天人感應觀念，是儒學思想史上極為重要的觀念，每當皇帝面對災害時，人臣總會以天人感應來勸誡皇帝。作為勸誡，天人感應總是體現在皇帝表現出反躬自省之心時。

在歷史上，有不少例子顯示，當皇帝面對災害，如乾旱時，透過反躬自省，上天即會降雨，讓災害過去。

唐太宗貞觀二年夏四月，蝗蟲出現。在皇城內，唐太宗抓了幾隻來，並說：「民以穀為命，而汝食之，寧食吾之肺腸。」隨後，唐太宗想將那幾隻蝗蟲吞下去。

可想而知，大臣立刻阻止他這麼做，怕皇上吃了會生病，但唐太宗說，這是「為民受災」。於是，唐太宗還是吞了那幾隻蝗蟲。結果，蝗蟲當年沒有造成什麼災害。

這類事例或許不免讓我們懷疑，倘若透過善念即可感格天，那皇帝是否可以在平時的施政上「合理擺爛」，等到災害出現時，再表現出反躬自省的樣子就好？

傳統讀書人其實也知道這是個問題，所以，有的人就以鼓勵的方式強調，倘若一念之誠都能感格天，則擴充一念之誠於施政，也就能使天地萬物和諧運行。

善念能夠感格天，表明天人感應觀念的真實性，但其意義不在於表達「善念出現 = 奇蹟出現」，而是為了讓皇帝知道，倘若一念之善可以感格，則若恪盡治理之責，則更能夠成就安頓天地萬物的職任。

若用我們現在熟悉的語言來說，就是：盡最大的努力，才有機會改變命運，那才是真正的奇蹟。

找到屬於自己的信念

在如上的研究中，我究竟學到什麼？

即便對於人事能否轉移造化，也許會打上問號，但與其說這是科學與否的問題，倒不如說這更像是一種主觀的信念。

儒家聖人之所以為聖人，未必總是因為他們成就德政，更是因為他們在受限的環境下，仍然堅持理想，持續地做他們能做的事情。

這是個非常素樸的「道理」。從小到大，我聽過無數次，但當自己經歷到「認清現實」後，才理解這個「道理」蘊含著深刻的智慧。這無關乎個人努力與命運改變是否能夠實證，而是自己究竟抱持什麼樣的信念來面對這一切。

找到屬於自己的信念，是我在我的學術研究中，學到的寶貴的一課。

Chunwei

2026.03.09